Selviytyminen HIV: n kautta uskonnon ja hengellisyyden kautta

Uutisten vastaanottaminen, että sinulla on HIV, voi olla joillekin erittäin vaikea aika, jolloin taudin emotionaaliset näkökohdat ovat yhtä painoisia kuin fyysiset. Lopulta HIV vaikuttaa koko kehoon - fyysiseen, emotionaaliseen ja hengelliseen - ja usein pakottaa yksilön tutkimaan, kuka he ovat henkilöinä ja mitä he uskovat.

Uskonto ja hengellisyys ovat keskeisiä monien ihmisten elämässä, ja kun he kohtaavat HIV-tartunnan, he voivat tarjota äskettäin tartunnan saaneelle henkilölle keinon selviytyä tai sairastua hänen sairauteensa.

Uskonto vs. hengellisyys

Uskontoa ja hengellisyyttä käytetään joskus keskenään, mutta monissa tapauksissa ihmiset erottavat hengellisen uskon uskosta, jonka "järjestäytynyt uskonto" määrää.

Jotkut ihmiset haluavat määritellä "hengellisyyden" keinona yhdistää menneisyys nykyiseen, käyttäen esivanhempiensa uskomuksia ja moraalisia ihanteita ohjataakseen omia omia uskomuksiaan. Tämä ajatuskoulu sanoo, että tämän päivän toimet perustuvat menneistä kokemuksista. Tällä tavoin henkisyys pyrkii olemaan yksilöllinen jokaiselle yksilölle.

Sitä vastoin "uskonto" voidaan määritellä laajasti yhteyteen korkeampaan valtaan tai yhteisöön. Uskonnolliset instituutiot palvovat suurelta osin jumalallista kokonaisuutta (tai yhteisöjä) määritellyllä, jopa rukoillulla tavalla. Palvonnan käsite pyrkii olemaan keskeinen kaikille uskonnoille, vaihtelulla tavalla, jolla henkilö rukoilee, meditoi tai rumenaat - joko seurakunnassa tai yksin.

Havainnollistaminen hiv: n kasvoilla

Ihmiset etsivät usein uskonnollista tai hengellistä opastusta HIV-diagnoosin jälkeen, jos vain vastaamaan moniin "miksi", jotka ovat usein osa sisäistä vuoropuhelua.Se voi liittää ne syvempiin moraalisiin tai eettisiin vakaumuksiin, jotka antavat heille lääketieteen vastauksia. Se voi tarjota yksilölle keinoja tutkia olemassa olevia yleisiä kysymyksiä, mukaan lukien:

• Miksi minä? Miksi sain tartunnan?
• Mikä on tarkoitukseni elämässä? Onko se nyt erilainen, kun minulla on HIV?
• Entä ihmiset ympärilläni? Mitä minun sairaus kertoo minulle suhteistani?
• Tunnenko syyllisyyttä, häpeää tai kärsimystä? Jos näin on, miksi? Mitä voin tehdä tämän ratkaisemiseksi?
• Voiko infektio olla keino saavuttaa korkeampi valaistuminen?
• Pitääkö minun luopua asioista HIV: n vuoksi? Ja mikä tärkeintä, voinko?
• Mitä tunnen elämästä? Tietoja kuolemasta?

Uskon ja hengellisyyden rooli HIV: ssä

Jopa niiden keskuudessa, jotka aktiivisesti kääntyvät pois uskonnosta (usein tiettyihin käskyihin liittyvän leimautumisen, ennakkoluulojen ja syrjinnän seurauksena), hengellisen ohjauksen tarve voi pysyä vahvana. Jopa henkisten johtajien "itsensä auttamisen" tai "uuden aikakauden" valaistumisen rakenteessa he voivat tarjota HIV-positiivisille ihmisille heuristisen lähestymistavan, jolla parannetaan heidän yleistä tunteensa emotionaalista hyvinvointia, jonka tavoitteet voivat olla:

• Myötätuntoisen elämänjärjestelmän kehittäminen
• Kannustetaan henkilökohtaista mieltymystä ja itsensä pohdintaa
• Lisää itsemääräämisoikeutta ja sisäistä rauhaa
• Positiivisen ajattelun edistäminen
• HIV: n normalisointi elämässä
• HIV: n luominen itsenäiseksi osaksi kuin itse

Kirkot ja henkiset organisaatiot ovat ainutlaatuisesti sijoitettu tarjoamaan näitä asioita. Ne ovat avainasemassa yhteiskunnallisten arvojen muokkaamisessa ja kyky vaikuttaa julkiseen mielipiteeseen. Toiminnallisesta näkökulmasta monet ovat jo pitkään suunnanneet hyväntekeväisyysresursseja hiv-koulutukseen, hoitoon ja hoitoon, samalla kun ne lisäävät sosiaalista tietoisuutta ja yhteisön hyväksyntää. Jopa hyvin HIV-ihmisen rukoileminen voi antaa kyseiselle henkilölle sellaisen tuen tunteen, joka voi puuttua elämästään.

Toisaalta on aikoja, jolloin uskonnollinen oppi voi luoda esteitä HIV: n ennaltaehkäisylle ja hoidolle riippumatta siitä, tukeeko se vain opetusta abstinensiin, vastustaa perhesuunnittelua tai abortteja tai demonisoimalla riskialttiita henkilöitä (esim. Homoseksuaalit, huumeidenkäyttäjät ja seksuaalisesti aktiivisia naisia ​​ja nuoria). Tällaiset häpeälliset uskomukset voivat olla erityisen tuhoisia tietyssä uskonnossa nousseille, ei vain syyllisyyden ja häpeän tunteiden tukemiselle, vaan äskettäin tartunnan saaneen yksilön eristäminen voi kokea.

Miten lääketieteen tarjoajat ja hoitajat voivat auttaa

On tärkeää, että lääketieteen tarjoajat ja hoitajat ymmärtävät uskonnon ja henkisyyden merkityksen monissa elävissä ihmisissä eivätkä tuomitse eikä hylkää ideoita, joita he saattavat löytää merkityksettöminä tai vastustavat omia uskomuksiaan.

Kannustamalla aktiivisesti ihmistä keskustelemaan hänen henkilökohtaisista uskomuksistaan ​​kannustatte vuorovaikutusta emotionaalisella tasolla ja pystytte paremmin puuttumaan tunteisiin, jotka voivat vaikuttaa kielteisesti henkilön kykyyn hallita itseään sairaudestaan.

Kuitenkin silloin, kun uskonnolliset tai hengelliset uskomukset estävät henkilöä etsimästä hoitoa tai hoitoa, jota hän tarvitsee, älä yritä hyökätä kyseisen henkilön uskomuksiin. On tärkeämpää, että ihmiset ymmärtävät toimiensa seuraukset ja pystyvät muodostamaan omat päätöksensä oikeudenmukaisen ja puolueettoman tiedon perusteella. Osallistuminen uskomissotiin ei tee juuri sitä.

Jos henkilön toimet ovat todella haitallisia, harkitse henkisen neuvonantajansa tuomista keskustelemaan asiasta yhdessä ryhmänä. Usein ihmisen uskonnolliset vakaumukset eivät perustu niin paljon oppiin kuin tämän opin tulkintaan, joka suodatetaan henkilökohtaisen kokemuksen, puolueettomuuden ja pelkojen kautta. Yhteistyö henkisten tai uskonnollisten neuvonantajien kanssa voi joskus auttaa voittamaan tällaiset esteet.

• Jaa
• Voltti
• Sähköposti
• Teksti

Oliko tämä sivu avuksi? Kiitos palautteestasi! Mitä mieltä olet? Artikkelin lähteet

• Puuvilla, S. "Muutokset uskonnollisuudessa ja henkisyydessä, jotka on liitetty HIV: ään / aidsiin: onko olemassa sukupuoli- ja rotueroja?" Journal of General Internal Medicine. 21. joulukuuta 2006; Suppl 5: 514-20.
• Ridge, D. "Kuten rukous: henkisyyden ja uskonnon rooli ihmisillä, jotka elävät HIV: llä Yhdistyneessä kuningaskunnassa." Sosiologinen terveys ja sairaus. Huhtikuu 2008; 30 (3): 413-428.