Modernin Jooga Asanan historia

Yksi perustavanlaatuisista oletuksista joogasta on, että se on hyvin vanha. Kun ryhdymme käyttämään jooganasaaneja, meitä kannustetaan usein uskomaan, että kehomme muodot ovat osa antiikin perinnettä, samoja asentoja, joita ovat aloittaneet vuosisatojen kuluessa. Mutta vaikka on jo jonkinlaista "joogaa" kutsuttu, se ei ole miltei samanlainen kuin sanalla tarkoitetaan. Kuinka vanhat ovat suurimman osan asennosta, joita kohtaamme modernissa joogakurssissa? Kuten käy ilmi, luultavasti ei ole niin vanha.

Asana muinaisissa teksteissä

On olemassa useita tekstejä, joita viitataan yhä uudelleen joogan fyysisen puolen filosofisena perustana, mutta niissä on vähän mainintaa joogaasenteista. Vuonna Bhagavad Gita esimerkiksi sana asana tarkoittaa istuinta. Samoin Patanjali-joogasutra, asana, yksi joogan kahdeksasta raajasta, viittaa tasaiseen ja mukavaan istumamekanismiin meditaation mukaan joogaopiskelija Mark Singleton, kirjailija Jooga-keho: nykyisen porrastuksen käytäntö (2010), jossa hän tutkii joogan kehitystä valtavirtaan. Toinen antiikin lähde, Hatha Yoga Pradipika, sanoo neljätoista asentoa, joista yksitoista on istuvia asentoja. Se suosittelee neljästä yli kaikkien muiden (siddha, padma, simha ja bhadra): nämä ovat kaikki istuvia meditaatioasentoja ", sanoo Singleton.

Viimeaikainen adventti Asanasta

Joten jos ei ole kuvattu muinaisissa teksteissä, missä jooga aiheuttaa? Singletonin tutkimus päättelee, että jooga asana, kuten tiedämme tänään, syntyi suhteellisen viimeaikaisessa historiassa eri tekijöiden, kuten 1800-luvun kansainvälisen fyysisen kulttuurin liikkeen, kautta, joka käynnisti monia uusia tekniikoita ja korosti moraalin kunnon, vaikutuksen (etenkin seisovan poseilla) Intiassa, ja jälkikolonialisen intialaisen nationalismin nousu, jolla pyrittiin tunnistamaan ja edistämään kotimaista harjoitusta.

Singletonin kertomus vahvistaa T. Krishnamacharyan voimakasta vaikutusta nykyaikaiseen posturaaliseen joogaan. Krishnamacharyan opetus, joka mahdollisti Mysoron Maharaja Krishnaraja Wodeyarin suojelu, kukoisti 1930- ja 40-luvuilla Mysoren palatsissa osana nuorten poikien koulutusta, pääasiassa eliittiluokasta.

Mysoren merkitys

N.E. Sjomanin vuonna 1996 tekemä tutkimus, Mysoren palatsin joogaperinne, tarjoaa syvällisen tarkastelun olosuhteiden joukosta, joka mahdollisti Krisnamacharyan tyyliin liittyvän joogan kehittymisen ja promulgoitumisen erityisesti hänen vaikutusvaltaisten opiskelijoidensa kautta B.K.S. Iyengar ja K. Pattabhi Jois. Sjoman, sanskritiläinen tutkija, joka asui Intiassa monien vuosien ajan, mukaan lukien viisi vuotta Pune, jonka aikana hän opiskeli Iyengarin kanssa, Wodeyar-perheen sallinut julkaista osan Mysoron palatsista käsikirjoituksesta Sritattvanidhi. Luotu vuosina 1811-1868, tämä käsikirjoitus kuvaa ja nimeää 121 asanaa. Monet ovat tunnistettavissa nykyisin harjoitettavina asenteina, vaikkakin useimmat eri nimillä.

Sjoman korostaa Intian painijoiden käyttämien harjoittelumenetelmien vaikutusta moniin poseihin ja tarjoaa todisteita siitä, että Krishnamacharya oli alttiina eurooppalaiselle voimisteluohjelmalle, kun hän ajoi palatsin jooga shalaa. Yksikään Sjoman eikä Singleton ei löydä todisteita Jooga Korunta olemassa, muinainen teksti, jonka Krishnamacharya ja Jois väittivät menetelmän lähteeksi, jota Jois kutsui Ashtanga Joogaksi.

Dynaaminen perinne

Jos katsot nuoria Pattabhi Jois ja B.K.S. Krishnamacharyan kehittämä Iyengar, joka harjoittaa virtaavan tyyliä joogaa, on mielenkiintoista huomata, kuinka paljon asana-käytäntö on muuttunut jo 60 viime vuoden aikana. Vaikka Jois ja Iyengar ovat kiistattomasti asanan päälliköitä, heidän liikkeensa näyttävät röyhkeiltä, ​​jopa hankalilta. Mikään ei ole tanssijan kaltaista armoa, jota olemme ihailleet viime vuosina.

Todisteet osoittavat, että joogan asana muuttuu kourallisista istuista poseista virtaavaan tanssiin asennosta, johon olemme tottuneet, on tapahtunut pitkälti viimeisten 200 vuoden aikana, vauhdikkaasti viimeisen puolen vuosisadan aikana, ja perinteisiin kiinnittyminen tuntuu väärältä..Muutos ymmärrettäväksi osaksi joogaa voi antaa meille mahdollisuuden irrottaa kiinnostuksen historian tärkeydestä ja seurata sitä, miten käytäntö jatkuu. Sjoman viittaa siihen dynaamisena perinneenä, joka kuvaa hyvää joogan juuret aiemmin ja jatkuvasti muuttuvassa luonnossa.